|
Suárez
Caamal ha sabido manejar el género cuentístico aprovechando
todas las posibilidades; además expone la vida social
de sus personajes y enfoca con sobriedad las costumbres
de su tierra natal. La aparente monotonía de sus relatos
tienen una razón: reflejar a través de la escritura
el pueblo y su trivialidad. ("El hacedor de lluvias",
"El pueblo invisible" y "Rácata" son ejemplo
de esto).
Una
de las razones por la que Miguel escribe cuento es debido
a que en su infancia recibió cierta influencia de los
cuenteros de Calkiní, principalmente de un peluquero,
Don Justo Estrada Cuevas, quien sin proponérselo le
transmitió la técnica y el don del relato. Es decir,
se nutrió de la tradición oral, allá por los años sesenta.
"Juan
Chiquito" es un cuento que conmueve por su temática:
la relación amistosa entre un niño y un extraño y simpático,
personaje llegando al pueblo. El personaje llamado Juan
que no tiene otro apellido, razón de su mala suerte,
según el, y con una sintaxis al expresarse totalmente
dislocada, con giros idiomáticas, propios de la lengua
maya, como corresponde al escenario en donde se desarrolla
la historia. Esta forma de hablar graciosa y la ingenuidad
-bondad de Juan- fortalece la amistad entre él y la
voz narrativa encarnada en el niño. La búsqueda de un
segundo nombre para Juan llega tarde, pues al encontrarla
el niño (Juan chiquito) , su amigo ya ha muerto asfixiado
en un pozo.
"Si
me Han de Matar Mañana" es la historia de La Valentina,
la que peleó al lado de Villa Y Zapata, como ella se
enorgullece de contar, pero vista en sus años de vejez,
cuando ya nadie se acuerda de los que lucharon, más
que para ser materia de demagogias de políticos. La
historia está contada desde una voz que le habla a Valentina,
recordándole cómo la trataban y respetaban en ese entonces,
cuando hasta la nombraron coronel, no como ahora, en
que la tratan como a un trasto inservible que no puede
dirigir unas palabras de reclamo al Presidente. En el
texto ocurren varias retrospecciones que permiten reconstruir
las glorias pasadas de la Coronela Valentina, y que
contrastan con sus luchas, en el momento del discurso,
por hacerse escuchar.
El
texto "Bienvenida" ha sido ya comentado en el
apartado correspondiente de la década de los setenta,
por haber sido publicado en el libro Palabra joven.
El cuento que da título al libro recrea el exterminio
de la familia Suaste en el pueblo imaginario de Yum.Bé,
durante un martes de carnaval, día en que la tradición
del sitio es disfrazarse de oso para dar el adiós a
Juan Carnaval; es un texto que narra la violencia y
la saña de unos principales del pueblo en contra de
los Suaste, familia caciquil que ha controlado el comercio
del lugar: "Total, siempre los Suaste han manejado
todo acá en Yum-Bé. Nuestro apellido ha sido el único
y más respetado desde años y años. Aunque debemos aceptar
que los tiempos han cambiado y soplan otros vientos..."
La voz conductora del discurso es la de uno de
los niños Suaste, desde su propia perspectiva, y la
tensión dramática del texto se mantiene mediante la
continua irrupción de una voz que anima la fiesta y
el baile, así como de la voz narrativa que va contando
pormenores de la fiesta popular.
El
cuento "El Hacedor de Lluvia" está modalizado
desde un yo testigo de los hechos que cuenta: la historia
de Tonito, el Risas, que, al reír propiciaba la lluvia.
Es un cuento con dosis de realismo mágico, ya que a
causa de la sequía los pobladores van en procesión a
orarle al personaje Tonito, quién se ha instalado en
una esquina céntrica, por lo que es convertido en el
patrono del pueblo. Al marcharse del sitio se lleva
consigo la lluvia, y es que "estaba condenado a ir de
pueblo en pueblo, como viento sin rumbo".
En
"El Pueblo Invisible" advertimos la influencia
de Rufo, en el sentido del cuento "Luvina". El texto
de Suárez describe un pueblo perdido en la geografía,
de cierto modo inexistente, como advierte el título
del cuento, donde ya nadie vuelve ni los visita, como
muertos en vida sus habitantes, cansados de tantas promesas
y mentiras de los políticos en campaña que luego se
olvidan de ellos: "Los que aún pensamos que vivimos
en este pueblo olvidado de Dios, estamos desmemorizados
y no importa saber quién es quién".
"Rácata"
es la historia de un aspirante a torero que quiere lograr
la fama por Azucena, su compañera de escuela de la que
estaba enamorado desde niño, pero en la primera corrida
en la que participa, ya joven, el toro le hunde el cuerno
en la cara y lo deja sin un ojo. La pérdida del "Rácata"
es doble: la de media visión y de la mujer de sus sueños,
pues siempre estuvo ilusionado con que demostrando su
valentía demostraría el amor de Azucena. El cuento está
narrado desde la perspectiva de un yo protagonista,
el torero fracasado, quien, mediante la retrospección,
nos cuenta su propia historia desde que era niño y toreaba
un perro, hasta el presente de la escritura, en el que
el alcohol es la vía del recuerdo, pero también del
olvido.
Miguel
Suárez Caamal publicó la serie de cuentos triunfadores
en el II Certamen Regional de Poesía y Cuento Ciudad
de Calkini 1988. "El espantapájaros", es un cuento
que trascurre en un perdido pueblito, Las Palmas, enclavando
en medio de la selva y a un lado del un río. La historia
es contada por un narrador protagonista, el viejo profesor,
con el registro del habla muy particular de la región
de los ríos, y se la va contando, durante el transcurso
del viaje, al nuevo profesor que llega al pueblo. La
historia, recordada por el viejo profesor, es la llegada
de una pareja de extranjeros que fundan la iglesia del
Poder Divino y siembran la incertidumbre entre la gente,
al pretender hacerles cambiar sus costumbres ancestrales.
Los que le hacen frente a la situación son dos familias
fundadoras del poblado, apoyados por el profesor que
llega semanas después, y logran derrotar a los fuereños
que salen huyendo del lugar. Es un cuento interesante,
pero creemos que pierde intensidad en su final, por
la forma de resolver el texto, con la perorata del nuevo
profesor.
"Che'
Turish". La historia de dos vívales que llagan al
pueblo de Baltún, y con el engaño de que quien arroje
monedas al interior de una cueva, a la salida del pueblo,
obtendría el doble, al cabo de un mes de misas. Los
vívales escapan con el dinero de los ingenuos habitantes.
Es un texto cuyo final se presiente a la mitad de su
planteamiento.
'U-Tunichceh'.
La historia es la del cazador Pedro y la leyenda de
la Piedra de Venado, que quien la encuentra tiene suerte
al ir de cacería, pero hay que tirarla a su debido tiempo,
porque si no trae perjuicios, como le pasó al cazador,
por no obedecer los consejos. La construcción del cuento
es simultaneística en el tiempo (uno pasado, el otro
presente), en cuanto paralelemante a la historia de
Pedro, Nakuk, otro cazador, también encuentra la Piedra
de Venado, cuando cazaba con arco y flechas, y al final
se fusionan ambas realidades.
'El
mudo' y 'En el parque'. El segundo es un
texto que juega con el tiempo y el espacio, en un sentido
pluridimensional, ya que presenta una realidad fragmentada:
la de la chica asesinada, la del asesino, la de los
policías y la persecución del criminal, y la del cura
en el momento de confesar a Roberto, el asesino. El
lector tiene que reconstruir los distintos planos narrativos
para configurarse la realidad literaria planteada
Salvo
el segundo cuento, los demás están ambientados en comunidades
mayas, por lo que el registro del habla que realiza
el autor es importante para configurar al libro dentro
de una unidad ambiental. El volumen está construido
bajo la visión del realismo, con algunos elementos costumbristas. |
